ΔΕΙΤΕ ΠΡΩΤΟΙ ΟΛΑ ΤΑ ΝΕΑ ΤΟΥ TRIBUNE ΣΤΟ GOOGLE NEWS 
Και τα δύο έθνη γεννήθηκαν μέσα από τον εθνικισμό της διασποράς και πολέμους που προκάλεσαν μετακινήσεις πληθυσμών, ωστόσο μόνο το Ισραήλ αμφισβητείται αδιάλειπτα.
Μεγάλο μέρος της κριτικής που στρέφεται κατά του Ισραήλ υπερβαίνει κατά πολύ την πολιτική, αγγίζοντας το ζήτημα της νομιμότητας και αμφισβητώντας την ιδέα ότι ένας λαός σε μακρά διασπορά μπορεί να ανασυγκροτήσει ένα κυρίαρχο κράτος στην πατρογονική του εστία.
Αυτό επισκιάζει το Ισραήλ με τρόπους που διαμορφώνουν ολόκληρο τον διάλογο, θέτοντάς το σε μια ξεχωριστή κατηγορία.
Ωστόσο, αν και ο Σιωνισμός θεωρείται ασυνήθιστος, δεν στερείται παραλλήλων· ένας τέτοιος μπορεί να βρεθεί, σε κοινή θέα, στη γειτονική Ελλάδα.
Η σύγχρονη Ελλάδα μοιράζεται με το Ισραήλ κάτι περισσότερο από μια γαλανόλευκη σημαία: και τα δύο κράτη σφυρηλατήθηκαν μέσα από μια ευρωπαϊκή πνευματική αφύπνιση, συντηρήθηκαν από ισχυρές κοινότητες της διασποράς και κερδήθηκαν μέσα από αιματηρούς εδαφικούς πολέμους που χαρακτηρίστηκαν από μαζικές εκτοπίσεις πληθυσμών.
Επιπλέον, οι ρίζες και των δύο λαών προϋπήρχαν των περισσότερων γειτόνων τους σε απροσδόκητες τοποθεσίες της περιοχής.
Ελληνικές και εβραϊκές κοινότητες είχαν εγκατασταθεί στην Οδησσό πριν από τους Σλάβους, στην Κωνσταντινούπολη πριν από τους Τούρκους και στην Αλεξάνδρεια πριν από τους Άραβες.
Ήταν, σε ορισμένες περιπτώσεις, οι αυτόχθονες κάτοικοι, ωστόσο αιώνες εκτοπισμών τους κατέστησαν μειονότητες.
Όταν το σύγχρονο Βασίλειο της Ελλάδος ιδρύθηκε επίσημα το 1830, μετά την επιτυχία της Ελληνικής Επανάστασης ενάντια στην Οθωμανική Αυτοκρατορία, αριθμούσε μόλις 750.000 ανθρώπους, ενώ οι περισσότεροι Έλληνες το γένος ζούσαν ακόμα εκτός αυτού, συγκεντρωμένοι στην Κωνσταντινούπολη, τη Σμύρνη και σε όλο τον Εύξεινο Πόντο.
Πολλοί μουσουλμάνοι -κυρίως Τούρκοι αλλά και Αλβανοί μουσουλμάνοι- σκοτώθηκαν, εκδιώχθηκαν ή διέφυγαν από περιοχές που έγιναν ελληνικές.
Μέχρι τις αρχές της δεκαετίας του 1830, η μουσουλμανική παρουσία στα κεντρικά εδάφη του νέου κράτους είχε σε μεγάλο βαθμό εξαφανιστεί.
Σήμερα, κανένας φοιτητής δεν διαμαρτύρεται με κραυγές οργής γι’ αυτό.
Η ίδρυση του Ισραήλ στα πρότυπα της Ελλάδας
Η ίδρυση του Ισραήλ το 1948 ακολούθησε ένα παρόμοιο δημογραφικό πρότυπο: ένα κράτος με μικρό πληθυσμιακό πυρήνα, περιτριγυρισμένο από μια ευρύτερη διασπορά και διαμορφωμένο από τον πόλεμο και τις μετακινήσεις πληθυσμών.
Κατά την ανεξαρτησία του, το Ισραήλ είχε περίπου 800.000 κατοίκους, συμπεριλαμβανομένων περίπου 650.000 Εβραίων και 150.000 Αράβων που παρέμειναν εντός των συνόρων του μετά τον πόλεμο.
Οι Άραβες εκείνη την εποχή, παρεμπιπτόντως, δεν αυτοαποκαλούνταν Παλαιστίνιοι.
Ως γνωστόν, ο πόλεμος του 1948-49 προκάλεσε μια μείζονα προσφυγική κρίση.
Περίπου 700.000 Παλαιστίνιοι Άραβες εγκατέλειψαν ή εκδιώχθηκαν από τα εδάφη που έγιναν Ισραήλ, ενώ ταυτόχρονα και τα επόμενα χρόνια, σχεδόν ένα εκατομμύριο Εβραίοι εγκατέλειψαν ή εκδιώχθηκαν από αραβικές χώρες στη Μέση Ανατολή και τη Βόρεια Αφρική, με τους περισσότερους να εγκαθίστανται στο Ισραήλ.
Όπως και στην Ελλάδα του 1830, το νέο κράτος αντιπροσώπευε μόνο ένα μέρος του ευρύτερου εθνικού πληθυσμού.
Ακόμη και μετά την εξόντωση του ευρωπαϊκού εβραϊσμού από τους Ναζί, οι περισσότεροι Εβραίοι εξακολουθούσαν να ζουν εκτός Ισραήλ -κυρίως στην Ευρώπη και την Αμερική- ακριβώς όπως πολλοί Έλληνες παρέμειναν εκτός του πρώιμου ελληνικού βασιλείου.
Είναι αξιοσημείωτο ότι, κατά την έναρξη της Ελληνικής Επανάστασης, η Αθήνα είχε περίπου 5.000 κατοίκους, μέγεθος συγκρίσιμο με τον εβραϊκό πληθυσμό της Ιερουσαλήμ την ίδια περίοδο.
Η ελληνική πολιτιστική ζωή επικεντρωνόταν στην Κωνσταντινούπολη και τη Σμύρνη.
Η Αθήνα έγινε πρωτεύουσα για συμβολικούς λόγους και όχι λόγω δημογραφικού βάρους, ένα μοτίβο που επαναλαμβάνεται στην προσκόλληση του Ισραήλ στην Ιερουσαλήμ.
Στην αρχή της Ελληνικής Επανάστασης, ένα οθωμανικό τζαμί στεκόταν μέσα στα ερείπια του Παρθενώνα. Μετά την ανεξαρτησία, οι μουσουλμάνοι εγκατέλειψαν την Αθήνα και το τζαμί κατεδαφίστηκε.
Το 1948, ένα τζαμί και ένα τέμενος δέσποζαν στο Όρος του Ναού. Οι Εβραίοι κάτοικοι εκδιώχθηκαν από την Παλιά Πόλη της Ιερουσαλήμ, δεκάδες συναγωγές καταστράφηκαν, αλλά τα ισλαμικά οικοδομήματα παρέμειναν – και αποτελούν σημείο ανάφλεξης μέχρι σήμερα.
Και στις δύο περιπτώσεις, το κράτος συγκεντρώθηκε σταδιακά δημογραφικά γύρω από την κεντρική εθνική του ομάδα, επηρεασμένο από τον πόλεμο, τον εκτοπισμό και την απορρόφηση μεγάλων προσφυγικών πληθυσμών που συνδέονταν με την ίδια σύγκρουση.
Μεταγενέστερα γεγονότα ενίσχυσαν αυτές τις πορείες.
Η Γενοκτονία των Ποντίων μεταξύ 1914 και 1923 κόστισε τη ζωή σε περίπου 300.000 Έλληνες και ανάγκασε τους επιζώντες να καταφύγουν στην Ελλάδα, διογκώνοντας τον προσφυγικό πληθυσμό που είχαν δημιουργήσει προηγούμενες συγκρούσεις.
Το Ολοκαύτωμα ακολούθησε μια παρόμοια τροχιά στην εβραϊκή ιστορία. Ο Σιωνισμός είχε αναπτυχθεί δεκαετίες νωρίτερα, με τον Τέοντορ Χερτζλ να δημοσιεύει το «Το Κράτος των Εβραίων» (Der Judenstaat) το 1896 και τον πρώτο εποικισμό να βρίσκεται σε εξέλιξη πριν από τον Α’ Παγκόσμιο Πόλεμο.
Η εξόντωση έξι εκατομμυρίων Εβραίων μετέτρεψε την υποστήριξη για την ίδρυση κράτους σε καθοριστικό πολιτικό αποτέλεσμα, που κορυφώθηκε με την ψηφοφορία του ΟΗΕ για τη διχοτόμηση.
Διασπορά και ιδεολογία
Οι παραλληλισμοί επεκτείνονται και στις ιδέες που κατέστησαν δυνατά τα δύο εγχειρήματα, συχνά καθοδηγούμενα από δίκτυα της διασποράς που αποδείχθηκαν καθοριστικά.
Η ελληνική επαναστατική οργάνωση, η Φιλική Εταιρεία, που ιδρύθηκε στην Οδησσό το 1814, άντλησε ηγεσία και χρηματοδότηση από κοινότητες σε όλη την Ευρώπη και τη Μεσόγειο.
Η οργάνωση Χοβεβέι Σιών (Λάτρεις της Σιών), που ιδρύθηκε στην Οδησσό το 1881, έπαιξε παρόμοιο ρόλο στην οργάνωση του πρώιμου εβραϊκού εποικισμού στην Παλαιστίνη.
Ο Φιλελληνισμός και ο Σιωνισμός βασίστηκαν στην αρχαία ταυτότητα: οι Έλληνες επαναστάτες και οι υποστηρικτές τους επικαλούνταν τον Θεμιστοκλή και τον Λεωνίδα – οι Σιωνιστές τον Ιούδα Μακκαβαίο και τον Μπαρ Κοχμπά.
Οι θηριωδίες έπαιξαν επίσης κεντρικό ρόλο στην κινητοποίηση υποστήριξης.
Η σφαγή δεκάδων χιλιάδων Ελλήνων στη Χίο το 1822 συγκλόνισε την ευρωπαϊκή κοινή γνώμη και έφερε βοήθεια.
Τα ρωσικά πογκρόμ στο Κισινιόφ και την Οδησσό το 1903 και το 1905 είχαν παρόμοιο αποτέλεσμα για τον Σιωνισμό.
Η κρατική υπόσταση και στις δύο περιπτώσεις συνοδευόταν από εδαφικές φιλοδοξίες.
Η έννοια της Μεγάλης Ιδέας εμφανίστηκε μετά το 1830 και καθοδήγησε την επέκταση μέσα από διαδοχικούς πολέμους.
Η Ελλάδα εδραίωσε την επικράτειά της κατά τον 19ο και 20ό αιώνα, συμπεριλαμβανομένης της ενσωμάτωσης των Δωδεκανήσων το 1948.
Η νομιμότητά της ως κράτος παρέμεινε σταθερή στους διεθνείς θεσμούς.
Προφανώς, και το Ισραήλ προσπάθησε να επεκτείνει τα σύνορά του -αν και σε μια πολύ μικρότερη περιοχή.
Και, φυσικά, η θρησκεία λειτούργησε ως κεντρικός φορέας ταυτότητας και στις δύο περιπτώσεις.
Υπό το οθωμανικό σύστημα των «μιλλέτ», η ελληνική ταυτότητα ταυτιζόταν με την Ορθοδοξία και η εβραϊκή ταυτότητα παρέμενε συνδεδεμένη με τη θρησκευτική ταξινόμηση.
Αυτή η δομή μεταφέρθηκε στις πολιτικές ιθαγένειας.
Η Ελλάδα θέσπισε διαδικασίες για τους ομογενείς ώστε να διεκδικήσουν την ιθαγένεια, και το Ισραήλ θέσπισε τον Νόμο της Επιστροφής το 1950, δίνοντας στους Εβραίους το δικαίωμα της μετανάστευσης.
Η απόκλιση στην παγκόσμια σκηνή
Παρά τους παραλληλισμούς, η θέση των δύο κινημάτων στο διεθνές σύστημα απέκλινε.
Αυτό ξεκινά από τον τρόπο με τον οποίο διεξήχθη και κρίθηκε ο κάθε πόλεμος.
Η υποστήριξη προς την Ελλάδα επεκτάθηκε πέρα από τη διπλωματία.
Στη Ναυμαχία του Ναυαρίνου το 1827, ο βρετανικός, ο γαλλικός και ο ρωσικός στόλος κατέστρεψαν τον οθωμανικό και τον αιγυπτιακό στόλο, διασφαλίζοντας την ελληνική θέση.
Το 1948, το Ισραήλ αντιμετώπισε εισβολή από γειτονικούς στρατούς υπό διεθνές εμπάργκο όπλων και βασίστηκε σε αυτοσχέδιες προμήθειες, συμπεριλαμβανομένων αποστολών από την Τσεχοσλοβακία.
Η νομιμότητα της Ελλάδας είναι ενσωματωμένη στη διεθνή ζωή, ενώ ο Σιωνισμός παραμένει υπό αμφισβήτηση.
Τραγικά και εξοργιστικά, αυτό φαίνεται να κερδίζει έδαφος στη Δύση μετά τις επιθέσεις της Χαμάς την 7η Οκτωβρίου, που οδήγησαν στη σφαγή πάνω από 1.200 ανθρώπων στο Ισραήλ.
Εγείρεται λοιπόν το ερώτημα: Πώς μπορεί να συμβαίνει αυτό; Ας γίνουμε πιο συγκεκριμένοι: Πρόκειται πραγματικά μόνο για τη σκληρή απάντηση του Ισραήλ και τίποτα άλλο;
Η απάντηση, πιστεύω, βρίσκεται στην πιο εντυπωσιακή απόκλιση από όλες: στον τρόπο με τον οποίο ο μουσουλμανικός κόσμος αντιμετώπισε την ανάδυση της Ελλάδας.
Κυρίως, η Τουρκία απορρόφησε τους μουσουλμανικούς πληθυσμούς που εκτοπίστηκαν από τα ελληνικά εδάφη, ενώ η Ελλάδα απορρόφησε τους Έλληνες πρόσφυγες.
Το 1948, το Ισραήλ απορρόφησε πλήρως τους Εβραίους πρόσφυγες από όλη την περιοχή – αλλά τα αραβικά κράτη έκαναν ό,τι ήταν δυνατόν για να κρατήσουν τους πρόσφυγες από την Παλαιστίνη σε απομόνωση, αρνούμενα συχνά βασικά δικαιώματα και ιθαγένεια, μέχρι σήμερα.
Αυτό το κεντρικό γεγονός -ένας διαρκώς αυξανόμενος πληθυσμός «προσφύγων» τέταρτης και πέμπτης γενιάς, που συχνά ζουν πράγματι σε άθλιες συνθήκες- έχει τροφοδοτήσει την προπαγανδιστική επίθεση κατά του Ισραήλ.
Ο αραβικός κόσμος είχε τους δικούς του δόλιους λόγους για αυτή την κακομεταχείριση των Αράβων της Παλαιστίνης – και επί του παρόντος βρίσκεται σε κατάσταση μετάβασης.
Αλλά γιατί πολλοί στον κόσμο, τόσο στην άκρα Αριστερά όσο και στην άκρα Δεξιά, έχουν συμβαδίσει με αυτό, αντιμετωπίζοντας το Ισραήλ σαν να γεννήθηκε μέσα από κάποιο εξαιρετικό προπατορικό αμάρτημα; Απαιτείται επειγόντως αναστοχασμός.
