ΔΕΙΤΕ ΠΡΩΤΟΙ ΟΛΑ ΤΑ ΝΕΑ ΤΟΥ TRIBUNE ΣΤΟ GOOGLE NEWS 
Ερευνητής της κουρδικής μουσικής δηλώνει ότι εντόπισε 4.971 κουρδικά τραγούδια τα οποία αποδόθηκαν σε Τούρκους καλλιτέχνες ή καταγράφηκαν ως τουρκική μουσική, έπειτα από την εξέταση ενός αρχείου περίπου 28.000 συνθέσεων.
Η εξέλιξη αυτή εγείρει έντονο προβληματισμό για τη διάσωση και την αναγνώριση της κουρδικής μουσικής κληρονομιάς.
Ο Βεϊσί Βαρλί, ειδικός στη μουσική από το Βόρειο Κουρδιστάν, προέβη στις συγκεκριμένες δηλώσεις σε συνέντευξή του στο τηλεοπτικό δίκτυο Ντιτζλέ TV, αναφέροντας ότι αφιέρωσε χρόνια στην έρευνα της κουρδικής μουσικής και στην τεκμηρίωση τραγουδιών που θεωρεί ότι οικειοποιήθηκαν και παρουσιάστηκαν υπό τουρκικά ονόματα.
«Ερεύνησα 28.000 κουρδικά τραγούδια στην Τουρκία και διαπίστωσα ότι 4.971 κουρδικά τραγούδια ιδιοποιήθηκαν», δήλωσε ο Βαρλί.
Ο ίδιος πρόσθεσε ότι τα τραγούδια αυτά στη συνέχεια αποδόθηκαν σε άλλους δημιουργούς, αντί να αναγνωριστούν ως κουρδικά έργα.
Ο Βαρλί προειδοποίησε επίσης ότι το εκτενές αρχείο του κινδυνεύει να χαθεί λόγω αμέλειας, υπογραμμίζοντας την ανάγκη να διατηρηθεί η συλλογή και να έρθουν στο φως της δημοσιότητας οι τεκμηριωμένες αυτές περιπτώσεις.
Ένα από τα παραδείγματα που επικαλέστηκε είναι το «Λέιλο Λέιλο Ζράβε», ένα παραδοσιακό τραγούδι που ερμηνεύεται στο Αμέντ/Άμιδα (Ντιγιάρμπακιρ), ιδιαίτερα σε γάμους και άλλες εκδηλώσεις.
Σύμφωνα με τον Βαρλί, η Τουρκάλα τραγουδίστρια Γιλντίζ Τίλμπε και άλλοι ερμηνευτές κυκλοφόρησαν εκτελέσεις του τραγουδιού με τον τίτλο «Σούτι Μπένε ου Μπαμπιχόιν», χωρίς να αναγνωρίσουν επαρκώς την κουρδική του προέλευση.
Ο ερευνητής σημείωσε ότι το αρχείο του περιλαμβάνει δεκάδες άλλα παραδείγματα τα οποία, όπως υποστηρίζει, αποδεικνύουν τον τρόπο με τον οποίο κουρδικά τραγούδια ερμηνεύτηκαν και κυκλοφόρησαν υπό τουρκικά ονόματα.
Ισχυρίστηκε, μάλιστα, ότι το υλικό αυτό πρέπει να εξεταστεί και να καταγραφεί προτού το αρχείο υποστεί μεγαλύτερη φθορά.
Αμφισβητούμενη προέλευση και ιστορικά αρχεία
Η πατρότητα της κουρδικής μουσικής αποτελεί εδώ και καιρό αντικείμενο συζήτησης, με Κούρδους μουσικούς και προασπιστές του πολιτισμού να υποστηρίζουν ότι πολλοί παραδοσιακοί σκοποί έχουν ηχογραφηθεί, ερμηνευτεί ή δημοσιευθεί χωρίς την προσήκουσα αναγνώριση της κουρδικής τους καταγωγής.
Οι ισχυρισμοί του Βαρλί αντανακλούν επίσης ευρύτερους προβληματισμούς σχετικά με την ιστορική καταγραφή της κουρδικής λαογραφίας στην Τουρκία, όπου η κουρδική γλώσσα και πολιτιστική έκφραση αντιμετώπισαν περιορισμούς κατά το μεγαλύτερο μέρος του 20ού αιώνα.
Η αναφορά επικαλείται ότι ένας αρχειακός φορέας που ιδρύθηκε στην Τουρκία το 1930, επί προεδρίας Μουσταφά Κεμάλ Ατατούρκ, συνέλεξε κουρδικά τραγούδια και λαογραφικό υλικό από την Ανατολία, καταγράφοντας ορισμένα από αυτά υπό τουρκικά ονόματα.
Ωστόσο, ο ειδικός ισχυρισμός ότι ο ίδιος ο Ατατούρκ διέταξε να συλλεχθούν και να αναταξινομηθούν όλα τα κουρδικά τραγούδια και η λαογραφία απαιτεί περαιτέρω τεκμηρίωση από ιστορικές πηγές.
Εκπρόσωποι του κουρδικού πολιτισμού αναφέρονται συχνά στα έργα δημοφιλών Τούρκων τραγουδιστών, συμπεριλαμβανομένων των Ιμπραχίμ Τατλίσες και Μπουλέντ Σερττάς, στο πλαίσιο των συζητήσεων για την πατρότητα της κουρδικής μουσικής.
Υποστηρίζουν ότι ορισμένες ερμηνείες συνέβαλαν στη δημοφιλία κουρδικών μελωδιών, χωρίς παράλληλα να αναγνωρίζεται η προέλευσή τους ή οι μουσικοί που τις συνέθεσαν.
Εκκλήσεις για τη διατήρηση της κουρδικής μουσικής κληρονομιάς
Σύμφωνα με τον Βαρλί, η πρακτική της απόδοσης κουρδικών τραγουδιών στην τουρκική λαογραφία ήταν ιδιαίτερα διαδεδομένη κατά τις δεκαετίες του 1980 και του 1990.
Ο ίδιος ανέφερε ότι τα μετέπειτα χρόνια ορισμένοι ερμηνευτές άρχισαν να αναγνωρίζουν τα τραγούδια ως κουρδικά ή να αναφέρουν τους Κούρδους συνθέτες τους.
Μεταξύ των παραδειγμάτων που αναφέρονται στις συζητήσεις για την κουρδική μουσική κληρονομιά είναι τα «Τζάνε Τζάνε», «Γεκ Μουμίκ» και «Τσιαγιά Μπαφρ ου Μπαράνα», των οποίων οι μελωδίες αποδίδονται από κουρδικές πηγές στον Σιβάν Περβέρ και έχουν ερμηνευτεί από τον Ιμπραχίμ Τατλίσες.
Ένα άλλο παράδειγμα είναι το «Σιρίν Μπαχαρέ», το οποίο συνδέεται με τον Κούρδο τραγουδιστή Ταχίρ Τοφίκ.
Υποστηρικτές του κουρδικού πολιτισμού αναφέρουν ότι το τραγούδι έχει επίσης ερμηνευτεί ως τουρκική δημοτική μουσική, χωρίς την ανάλογη αναγνώριση της κουρδικής του προέλευσης.
Τα ευρήματα του Βαρλί αναδεικνύουν τη σημασία της διατήρησης των ιστορικών ηχογραφήσεων, της τεκμηρίωσης της προέλευσης των τραγουδιών και του προσδιορισμού των συνθετών και των ερμηνευτών, ώστε να διαχωρίζονται οι παραδοσιακοί δημοτικοί σκοποί από έργα με συγκεκριμένους δημιουργούς.
Παράγοντες του κουρδικού πολιτισμού υποστηρίζουν ότι η απουσία κουρδικού κράτους και ο ιστορικός παραγκωνισμός της κουρδικής γλώσσας έχουν καταστήσει δυσχερέστερη την προστασία και την επίσημη αναγνώριση των κουρδικών πολιτιστικών έργων.
Τα στοιχεία που επικαλείται ο Βαρλί δεν έχουν διασταυρωθεί ανεξάρτητα, ενώ απαιτείται περαιτέρω εξέταση του αρχείου του, των ιστορικών ηχογραφήσεων και των μουσικών αρχείων για να εξακριβωθούν η προέλευση και το ιστορικό καταγραφής των εν λόγω τραγουδιών.
